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    超度是什么意思

    发布日期:2012-12-06 17:36:34 【关闭】
    摘要:
    超度是什么意思?曾听说过这么一个「鬼打电话求超度」的真实故事:有一年,农历年正月初一,早晨八点钟,台北景美华藏图书馆的韩馆长接到电话,听到一个小女孩哭著要求帮助,说自己死得很凄惨。正月初一第一通电话遇到这种事情,馆长心想:这是谁在恶作剧?就把电话挂断了。过了几分钟,电话铃又响,接电话的儿子一听,对馆长说:「不对!这是小孩的声音,好像是个十一、二岁的小孩。」引起了韩馆长的注意。过后,馆长到了图书馆,有一位居士已经在那里等候。他说:「我的女儿车祸死了,要求超度。」以台北景美华藏图书馆的规矩,过年期间本来不做超度佛事。馆长立刻就想起刚才那个小女孩,这才知道电话是鬼打的,不是人打的。馆长立刻帮助她,为她设立牌位,并为她诵经超度。因为这件事情,他们全家都学佛了。(净空法师讲於「学佛问答」,原文见《净空法师说故事(一)》)
      生活中,我们经常都会听说类似的个案。超度,也因此而成为了许多佛友感觉中似乎有点「神奇」的事情。在一些佛友的心目中,超度很可能还是一个充满趣味性的话题,好像奇闻怪事似的。
      何谓超度?佛经云:「超度诸难不畏生死。」又云:「勤修观佛,察彼精进,以睹圣轨;悉除诸想超度吾我。」【大正藏】《佛说阿惟越致遮经》(电子版CBETA, T09, no. 266, p. 206, a10~11)
      其实,超度并不仅限于亡灵。《杂阿含经》(三五四):「尔时,世尊告诸比丘:『如上说,差别者:若诸沙门、婆罗门于六入处不如实知,而欲超度触者,无有是处;触集、触灭、触灭道迹超度者,无有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老、死者,无有是处。超度老死集、老死灭、老死灭道迹者,无有是处。若沙门、婆罗门于六入处如实知,六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知,而超度触者,斯有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老、死者,斯有是处;乃至超度老死灭道迹者,斯有是处。』…」这是以十二因缘来说明超度的历程,超度的关键:於六入处如实知。这令人想起《楞严经》中十方微尘如来异口同声告诉阿难的话:「善哉,阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根更无他物;汝复欲知无上菩提,令汝速登安乐解脱寂静妙常,亦汝六根更非他物。」
      追究到底,原来超度的终极目标,其终极意义即是熄灭一切诸苦的「涅槃」。《阿毗达磨大毗婆沙论》云:「……『槃』名一切生死苦难;『涅』名超度。超度一切生死苦难故名涅槃。」因此,丁福保编《佛学大辞典》将其列於「涅槃字义」条目下。可见一切生死轮回中的苦难朋友,不论身处六道中的那一道,都要寻求超度。
      此外,丁氏《佛学大辞典》载《旧华严经》〈名字品〉释迦牟尼之别号:「度沃焦」。所谓「沃焦」者,乃是在大海底吸水石之名。在此石下有无间地狱之火气,所以此石常焦热;观佛经五曰:「从阿鼻地狱上冲大海沃焦山,下大海水渧如车轴计。」众生犹如此吸水石,五欲沃之而无厌足,佛独「超度」之,故名「度—— 沃焦」:超越欲望、度过欲望之河,达到涅槃
      —— 即超度了一切生死苦难。显然,世尊出现於世即是为了超度一切众生出离生死苦海。
      一般上,「超度」一词多被用指为帮助亡灵而举行的法会佛事,这可能与《地藏经》:「若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。」〈利益存亡品〉的一大段文字有关。但是别忘了紧跟着下一段经文所说的:「世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧、一沙一尘,如是利益,悉皆自得。」超度的作用产生於对诸佛的教诲、佛的诸般教化的体认、实行和证入,所有努力,利益自得。
      超度,是请佛力超荐、请佛来帮助;那么,佛对众生如何帮助呢?请听地藏菩萨的报告:「世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。……若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。」这些因造恶而受苦者「若得遇知识,替与减负,或全与负。」因为「是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。」但是务须紧记:「若达平地,须省恶路,无再经历。」得闻佛法,得到佛力的加持,得以听到佛长劫修行的成果报告,将所证悟的宇宙人生真相和盘托出 —— 得以遇见佛这样的大善知识,我们只要听闻、深信,老老实实依教奉行,按步就班一直行去 —— 得闻佛经、得闻佛法即是遇佛、遇知识,佛为我们说法开示,报告本身修行成果,不是已替我们「减(轻)负(担)」,或除去重负了吗?我们要听「劝」站稳脚步,坚定道心,更要记得不再走回那条以前让自己受苦受难的「恶路」了!
      《地藏经》说:「倘若有男子女人,在活的时间,不修善因,造了许多罪恶,命终之后,不论他大小的眷属,为他修造福利,一切的佛事,七分之中,只有获得一分,六分功德是活人自得的。所以啊,未来现在的善男女,趁著现在耳目聪明、强健的时间,自己来做佛事修福,不要等待临死时,眷属给我代修,那么,分分利益,都可以自得了。」是啊,现在转恶为善,现在即转苦为乐,现在马上开始依佛所教而修行,现在即开始逐渐实现快乐幸福的生活。何乐不为?
      谈到超度亡者的方法,印光大师曾说:「荐亡之法,唯念佛最为第一。」在《地藏经》中地藏菩萨亦亲口对大辩长者说:「长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。」也有一些情形是希望超度自己的冤亲债主的,印光大师谈到念佛解怨时说:「病,乃宿世、或现生,有害人性命之事。此业不消,病决难好。倘若吃药无效,即可不吃;但息心念佛、念观世音,以期超度怨家。念佛虽不见效,仍有利益,不可与吃药同作一例。念佛当生惭愧心,不可生愤恨心。生惭愧,则怨家之怨恨可解;生愤恨,则是欲解更结矣。」此段开示引自《印光大师全集问答撷录》(般若念佛会编辑)。曾请问砂劳越美里法雨法师,并蒙开示:「是我们自己过去对不起人家,就像做错事跟人说对不起,对方不原谅,你就理当继续好好认真诚恳地向他道歉,继续念佛,回向功德,请求原谅。一直到对方愿意原谅我们曾对他犯下的过失。」必须真认自己错,心甘情愿承担接受自己错误的苦果!
      此外,印光大师亦教人可在曾有人溺毙之处,后来又常有人溺水的,即有所谓「求替死鬼」的地方,立一木标,上刻「南无阿弥陀佛」六字;字要大,要看得远,要能经久。即可平息此祸。原理是以刻、立此佛号之人的悲心,感佛之慈光加被。这是在灾难现场超度的方法。

      从谈死亡看生命教育
      台北护理学护理系讲师 林慧珍
      前 言
      壹 死亡与生命的关系
      貳 社会中的生死态度
      叁 学童接触死亡的机会
      肆 与学童谈论死亡相关议题时的考虑
      伍 与学童谈论死亡的原则与方法
      陆 困境与展望
      前 言
      生命教育在台湾近几年来才开始较常被讨论的话题,生命教育在台湾的学校教育中不是课室中的一门课,但它对人的影响却远大过于课室中的任何一门课。生命教育中的「生命」是何等的珍贵,一个人如果连生命都没有了,如何谈好坏、如何谈喜怒,如何谈过去与未来,台湾的新闻中出现小学五年级的姐姐与弟弟发生争执,因母亲的指责而上吊自杀;KTV门口青少年的斗殴,可以杀一名不认识而且为曾与他发生冲突的人,只因为路过看见有人打架,就上前去杀了他,在若无其事的走开,让我们不仅要问生命是什么?这些孩子如何看待生命?他们对死亡的了解是什么?
      壹 死亡与生命的关系
      死亡与生命看似两个对立的名词,如何从死亡可以看到生命?或当中有任何关系吗?一般谈到生命总是让人雀跃,而死亡总是让人带点忧伤。多数的人都能了解在每个生物在整个生命历程中都有一个开端,也有一个结束。在生物性上,生命的结束就是死亡,死亡的出现对生命造成莫大的冲击,因着死亡的存在突显了生命在时间上的有限性。谈论死亡或死亡教育是生命教育中的一环吗?答案是肯定的,谈论死亡的议题中一定会触及人为什么会死?怎么会让一个生命死亡?也就是生命为什么会结束?死亡到底是什么?人死了会怎样?周围的人、事、物会怎样?等一连串的问题。例如透过讨论因车祸而死亡的议题,可以了解有些患者就算尽快把他送到医院,也无法挽救其生命,医疗是有极限的,死者周围的亲友会因此使而感到伤心难过等等。除了死亡的主题外,也可以涵盖交通安全和自我安全上的教育,常能诱发人们思考到人心中善良美好的情操,例如爱、宽恕等,这些都是生命中最美好的部份。死亡教育的目的中很重要的一部份是透过死亡的了解,而能欣赏生命、珍惜生命即反省自己的生命。因此死亡像一面镜子,从死亡的镜中却看到生命的有限性、生命的历程和生命的美好,透过死亡教育或谈论死亡可以有积极正向的学习。
      貳 社会中的生死态度
      中国社会中的死亡态度及死亡观,长久以来都采取不公开或回避的态度,一般人提到死亡总觉得晦气,例如在生活中常见亲朋间有丧事,前往协助处理丧葬相关事宜,在仪式或是后的行为中常见到除秽的事项,如丧家会在邻居门口贴红纸,亲友到过丧家后也会索取净符回去,有些甚至在参加过丧事后不直接回家,或回家后一定要洗头、洗澡,并将身上所有衣服换洗。人透过一些方法使自己处在平衡的状态,这些生活上的行为及态度当然会直接影响他周围的人,也包括儿童,尤其是儿童的重要他人对儿童的影响更为深远。例如成人教导孩子遇到出殡队伍要闭眼睛或绕路而行,尽量不要参加丧葬的场合等等。在生活中更少见父母、长辈与儿童作死亡的相关讨论与分享,甚至在儿童提出问题时给予阻断。这样的处理不仅没有给孩子学习的机会,甚至孩子从成人的方式中学习到了成人的态度表达,造成这样的结果,也可能是成人并未对这些问题深入思考,或不知如何回答是好。在学校教育方面,从幼儿到大学教育中谈论死亡或以死亡教育为主要内容课程的并不多见,近年来才少数专科及大学开设生死学的课程,因此儿童对死亡的了解认知从何而来?儿童有哪些机会去澄清他们的疑问?
      叁 学童接触死亡的机会
      儿童不因为年纪小就对死亡有豁免权,也不会因此死亡就不在他们身边出现,儿童依旧会有很多的机会会接触到死亡的相关议题。「天有不测风云,人有旦夕祸福」正足以说明人间事的多变化,孩子们从媒体、生活经验中都可以有所接触,死亡是个辞法隔离的事件,且每个孩子都是独立的个体,都具有自己的特质。例如在生活经验上,儿童的年龄相同、上相同的课程,代表具有相同的死亡观念,因为每个孩子都有属于他个人生活经验。有些孩子曾经经历到近亲死亡的经验、有些孩子经历到一九九九年台湾九二一地震灾区甚在其中的惨痛经验、有些曾饲养宠物而宠物死亡的经验,当然也有孩子把电子鸡给养死的经验、清明节和父母亲一起去扫墓的经验等等,这些不同的经验都可能带给孩子不同的学习和成长。除了生活经验外,目前台湾的孩童受到媒体的影响不可说不大,而且其影响是不分城乡的,各种媒体中接触最多影响做大的莫过于电视了。根据一项研究调查发现国小儿童每日看电视的时间为二小时,再假日更长达五小时〈吴知贤,1992〉,如果想检视电视上的节目有多少与死亡相关的内容并不难,只要下次打开电视时多留意些,会惊讶出现死亡相关内容的机会还不少呢!儿童最爱的卡通也不乏死亡相关的内容,更别说是一般性的节目了,例如新加坡航空的空难、象神台风的肆虐、自杀事件、凶杀案件、甚至2000年十二月台北市立动物园最热门的企鹅孵蛋消息,每天的新为节目中如做专辑般的追踪企鹅孵蛋的情形,在工作人员的努力及全民殷殷期盼下却是一个令大众失望的结果,新闻的热潮也暂时告一段落。只是不知道在这段时间内儿童透过新闻除了知道企鹅孵蛋失败外还得到哪些讯息?建立了哪些概念?在这期间周围的成人,包括媒体还对儿童做了什么说明?
      孩子除了自己的生活经验和媒体的接触外,还可能透过阅读接触到死亡的观念,例如大受欢迎的鬼故事系列,即使看完故事书不敢一个人上厕所也爱看,儿童还会将他的经验和思想和同侪分享,因此也就互相影响,这些事件和经验都无法阻挡的直接进入儿童的生活。
      肆 与学童谈论死亡相关议题时的考虑
      与孩子讨论死亡相关议题在人、时、地方面都应做适当的考虑,可先思考进行的方式是个别的会谈或属于团体活动。在人的方面最好是孩童熟悉或信任的人才好,而且此人最好自己能做过对死亡的省思与探索,对死亡有健康的态度,例如学校的老师或辅导单位的专业人员,除了老师外,学生的父母亲也是很适合与学生分享的人。在时间上,一方面考虑孩子的基本需要是否已先被满足,或是否有令他担心的是还为处理好,使他无法放下心来好好表达及思考,另依方面尊重孩子的意愿,是否愿意在此时讨论。若是属于个别性的会谈地点最好是让孩子感到书是、温暖、熟悉、能提共隐私的地点。这些事前的考虑可能会让分享的过程更丰富更容易。
      伍 与学童谈论死亡的原则与方法
      与孩童谈死亡,在说之前应先听,听孩子先说些什么,孩子说的必然是他的观察,他的想法,甚至他的疑问,从这些可以对孩子有基本的了解。有很多的时候可以从孩子的问题开始谈起,直接对他的问题说明或回答,因为这可是他最想知道或已经过他的观察与思考所做的结论。
      在说明死亡相关议题时据实以报,部要隐瞒或以不实的内容告知,因为常常为了一个谎话而必须说更多的谎话,可能还因此是孩子产生不当的观念,无法对死亡有真实的了解。例如了解人死了就不会动、不会呼吸、也不会再回来陪你玩,当然也不会变殭尸回来害人。死了的人不会再回来,但活着的人可以用很多方法纪念他或想念他。不论是做概念的说明、讨论,或处理死亡事件所引起的情绪,都可以借用各种方法或辅助物,例如故事书的使用,「我永远爱你」〈赵映雪译,1999〉这本书就陈诉了宠物的死亡,「精采过一生」〈黄乃毓译,1999〉则叙诉了人从出生到死亡的成长过程。除了完全从故事书的发展外,也可以由孩子的主导来说故事。除了故事的运用,还可以利用戏剧或脚色扮演的方法,透过戏剧欣赏可以针对内做讨论及分享的安排,或由孩童自己的角色扮演或戏剧演出,将他们的想法直接表达出来。画图也是一个既方便有效的工具,画图可以是表达的方式和途径,在图画中可以找到孩子的想法、孩子的情绪,除此他还是跟孩子建立关系的媒介,也可以作为讨论的议题,有时候更可以是纪录某件事情的纪念物。对于较大的孩子可以建议选择适当的书籍,阅读后可以举办读书会的方式来分享每人的感受,各种方法的选择也可以学生的团体性质或学生的喜好做出适当的搭配。
      陆 困境与展望
      现在的成人不论是老师或家长,多在〈王室禁忌话题〉的社会中长大,因此受此影响极为深远,在教师部分,目前各级师资的养成教育中涵盖了生教育的部分,当中的死亡教育仍较少被普通讨论,但近几年来已有部分学校以选修、专题或研讨会的方式,让学生有机会接触到这个领域,期待将来死亡教育的课题能普及到所有的师资养成教育中。
      教师的群体因其养成教育是有迹可循的,甚至有特定的专业团体,而学生的另一重要他人──家长,则是散落在社会的每个角落。中国人有句话〈一样米养百样人〉,这正足以说明社会上每个人的独特性,儿童的第一个学校就是他的家庭,第一个老师自然的就是父母了,父母的态度影响了孩子。若要在这部分有所作用,就必须要靠社会大众的教育了,前面所述媒体对学童有深远的影响,对整个社会也有一定的影响程度,因此媒体更应善尽社会义务,传拨适当的讯息。而学校也可透过学生的学习将学生的家人也包含其中,彼此的互动越多,麒分享与学习就会月丰富。
      期待透过生教育的推展,能让人们重新任是体验人心善良美好的一面,让个人与社会都尝到甜美的果实。

      藏传佛教的基本脉络
      中国佛教有两大派系,即大乘佛教和南传佛教。大乘佛教分为汉传佛教和藏传佛教。藏传佛教从公元7世纪初,松赞干布统一青藏高原各个部落,建立吐蕃王朝以后,大规模传入西藏。传入的标志就是松赞干布所娶的尼泊尔公主赤尊公主和唐朝的文成公主这两位王妃,分别从各自的家乡请入的释迦牟尼佛像。两位公主抵达拉萨后,在松赞干布的支持下,分别在拉萨修建了西藏历史上最早的寺庙大昭寺和小昭寺,拉开了佛教在西藏传入的序幕。其中,大昭寺中供奉的由文成公主请入的释迎牟尼佛像一直保存到了今天,并成为藏传佛教信徒跋山涉水、不远万里前来朝拜的最为神圣的偶像。
      作为外来文化的佛教,尽管得到了松赞干布的大力支持,但仍遭到了当时处于主要地位的传统苯教势力的强烈反对。佛教的传播举步维艰,大昭寺的地基屡屡昼建夜毁,兴佛和反佛两种力量势均力敌。直到一个世纪以后的赤松德赞时期,苯教逐渐失势,公元763年西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院桑耶寺在山南建成,佛教才在西藏站稳脚跟。但由于随后的赞普强力扶持佛教,允许僧人参加朝政,实行“七户养僧制”等政策,加重了社会矛盾,加之苯教仍有一定的势力,各种矛盾交织在一起,9世纪初发生了大规模的灭佛活动。从公元7世纪至9世纪,佛教这段时间在西藏的发展和传播,史称藏传佛教“前弘期”。
      至10世纪末、11世纪初,佛教再次在西藏西部地区的阿里和今天的青海地区获得复兴,并逐步向以拉萨为中心的西藏中部地区传播。这标志着西藏佛教“后弘期”的开始。后弘期初期,由于佛教的复兴得到了各个新兴地方割据势力的支持,同时由于各地所传播佛教的戒律传承和教义上的差异,截至15世纪相继产生了对西藏后来政治、经济和文化具有重要而又广泛影响的宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派和格鲁派等藏传佛教不同的教派。
      宁玛派自认是藏传佛教教派中最为古老的教派,他们宣称该派所传播的教义,是公元8世纪为佛教在吐蕃的发展立下汗马功劳的印度密宗大师莲花生的真传,并将莲花生大师推举为该派的鼻祖。宁玛派主要以弘扬吐蕃时期的“旧密”,即吐蕃时期译入的佛教密宗为主,这些密宗典籍在吐蕃时期灭佛前都被莲花生大师等密藏起来,后弘期以后相继被发掘出来,其中《大圆满法》为其主要的核心教义。传入包括在家居士和出家僧人,以家族和师徒相传为主。他们主张,佛性的获得不必完全仰赖于理论的说教和领悟,而在于执著专一的瑜伽修炼,人生的目的为福德与智慧的拥有,而非权力与世俗的享乐,因此在藏传佛教各个教派中以密宗的修行和挖掘密藏典籍而著名。
      噶当派与宁玛派相比,更注重于显宗理论的修习。由仲敦巴(1005—1064)创立,教义渊源于印度来藏弘法著名大师阿底峡(982—1054)的著作《菩提道灯论》。显宗经典主要以“噶当六论”、即《大乘经庄严论》、《菩萨地》、《集菩萨学论》、《入普提行论》、《本生论》和《集法句经》为主。密宗只主张推广其中表层的宗教仪式等,而反对推广密智灌顶等深层核心内容。阿底峡圆寂后,其弟子于1056年建立了热振主寺,并分化出一些支派。在早期噶当派历史上产生了两位比较重要的人物,他们对后世藏传佛教的发展产生了重要的影响。一位是巴察·尼玛扎,他将印度著名哲学家月称的应成中观学说翻译并介绍到了西藏,该学说的译入对后来中观学说在西藏的发展产生了重要的影响。另一位是俄·列必喜饶,他在1073年建立桑普内邬托寺后,致力于翻译和介绍印度著名哲学家法称的因明学论典,从而开创了藏传佛教的因明学即藏传佛教哲学的传统。
      萨迦派由贡却杰波(1034—1102)创立。贡却杰波早期主要修习宁玛派教法,后转入学习卓弥译师(994—1078)的“值果法”,最后将“值果法”作为该派的主要教法。萨迦派尽管显密兼修,但更注重于密宗的修炼。密宗陆续形成了俄尔、贡嘎和擦尔等三个重要支派,对密宗四部坛城的翻译和其中父续、母续和不二续的划分,是萨迦派对藏传佛教密宗的发展做出的重要贡献之一。萨迦班智达(1182—1251)和仁达瓦(134—1412)是萨迦派在显宗方面有突出贡献的两位杰出人物。前者所撰著的《量理宝藏》将藏传佛教因明学推向了新的高峰,而后者则对月称应成中观学说在西藏的牢固确立,奠定了重要基础,对格鲁派创建者宗喀巴及其教派理论的形成影响至深。与宁玛派和噶当派相比,萨迦派另外一个显著的特点,是在元代一枝独秀,其代表人物萨迦班智达顺应时代潮流,顺利地完成了西藏的和平统一,并从八思巴开始,萨迦派僧人一直位居元朝管理全国佛教事务和西藏地方事务帝师的显赫位置。萨迦派从而也获得了较大的发展,从西藏一直向东传播到了西夏、上都、大都、云南、杭州、潮州等地。其主寺为1073年贡却杰波修建的萨迦北寺和1280年八思巴时期修建的萨迦南寺。
      萨迦寺建于1073年,至今已有900多年的历史
      噶举派是藏传佛教教派中支系最为繁茂的教派,一共有13个支系,其中塔波噶举就有四大八小共12个支派。该派注重口耳相传,塔波噶举由玛尔巴(1012—1097)和米拉日巴(1040—1123)的弟子塔波拉杰创立,以修行“大手印”、“拙火定”和“那若六法”等著名于世。其中,米拉日巴是西藏历史上最富于传奇色彩的人物,他一生坎坷和坚忍不拔潜心修炼,并最终修成正果的事迹被世人代代相传,家喻户晓,妇孺皆知。都松钦巴(1110—1193)创立的噶玛噶举派,向蔡巴(1123—1194)创立的蔡巴噶举派和帕莫竹巴(1110—11 70)创立的帕竹噶举派是噶举派众多教派中较为重要的教派。噶玛噶举教派的主寺为楚布寺,1283年噶玛巴希(120—1283)圆寂后,该派采用了寻找转世灵童来确定教派继承人的方法,在西藏历史上率先创立了活佛转世制度,建立了黑帽系活佛系统,并陆续为各个教派采用。该派在明代时期(公元12—15世纪)的西藏和康区都有较大的势力,与明朝中央政府关系十分密切,其中第五世活佛得银协巴(1384-1415)于1406年前往南京为永乐皇帝举行佛事,1407年因其“道行卓异”而被永乐皇帝封为大宝法王。
      楚布寺跳神的丑角人物
      格鲁派由宗喀巴(1357—1419)创建于1409年,是清代以来在藏传佛教各个教派中影响最大的教派。与其他教派相比,该教派有两大鲜明的特点:一是注重戒律,讲究修习次第,在主张显宗和密宗并重的同时,强调先显后密,只有在圆满完成显宗的修习之后,才能进行密宗的修炼。在显宗方面,主张缘起性空,在印度哲学家月称的应成中观思想的基础上,吸收了法称的认识论和逻辑学思想,兼收并蓄,创造性地建立了一个完备崭新的中观学说体系;在密宗方面,强调修习应该遵循次第,即修习必须由浅入深、由低而高进行。宗喀巴著作《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》是格鲁派这一教义主旨的经典著作。二是格鲁派在哲蚌寺建立了甘丹颇章政权,完善了活佛转世制度。达赖喇嘛和班禅额尔德尼是格鲁派最大的两大活佛转世系统。从清代开始,形成了以达赖喇嘛和班禅额尔德尼为首的各大转世活佛系统都必须经过中央政府认定、批准和册封的定制。拉萨的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺,日喀则的扎什伦布寺,青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺是格鲁派在藏区六大主要的寺院。
      文章来源: 《中国西藏基本情况丛书—西藏艺术》
      作者: 熊文彬

      身心灵健康自然疗法 -- 猜育法师
      自己学会顾自己! 这是猜育法师在讲座时一直重申的话。是的,惟有自己才能知道自己的身体状况,有了强健的体魄才能学习佛法。佛友资讯在10月15日至17日一连三天,邀请了清迈佛法中心住持猜育法师前来主讲身心灵健康自然疗法讲座。出席者都非常踊跃,把场地挤的水泄不通,大家都抱着好奇的心态想多了解身心灵的保健方法。
      在第一晚的讲座当中,法师很详细的讲解了保持身体健康的重要性,同时介绍了自然排毒的疗效。他并且举了巴基斯坦附近的少数民族与北极的人民作个比较。北极的人们由于长年生长在寒冷严酷的地区,无法吃到青色植物蔬菜与水果,因此一般上寿命都只能活到三十年左右;但是在巴基斯坦附近的少数民族,由于地方辽阔,空气新鲜,同时肥沃的土壤种植天然新鲜的果菜,当地的人民也较少吃肉类,因此他们不管男女都能够活到100岁左右,顾名思义很多人都把这村庄叫着长寿村。猜育法师接着说现代人都忙着拼命赚钱,不去照顾自己的起居饮食,生活忙碌欲望无节制,造成身体机能因此出现状况,结果所赚来的钱都全部给了医生。法师很幽默笑着说,很多人担心自己若不吃肉,身体就会没有力量,但是大象、马儿它们也只是吃些树叶与青草,却比人类更加有力气,长得更强壮。同时法师以自己为例子表示有一次寺院破旧需要重建,但因其他的弟子都出门去了,法师就独自扛起一百包的沙泥放进寺内,扛完之后,面不红气不喘,法师笑着说这都是吃了三十多年素食的好处。
      第二晚的讲座,经由信众的宣传介 绍,故出席人数也相应增加了。场面非常的温馨,大众都怀着无比的期望等待师父的精彩开示。但是,师父反而要我们事先看一段记录片,让我们了解身体得到癌症并不是世界末日,只要通过适当的饮食治疗与自然排毒的方法,双管齐下必能达致显著的康复效果。猜育法师语重心长告知,人的身体有三病[生老死],而人的心也有三病,那就是[贪嗔痴]。心里的病比起身体的病更加危险,试想象我们每天虽然吃着许多不健康的食物,但毕竟这些食物只停留在肠胃,同时还需要一段时间加以消化。但是,若是我们随时随意“爆炸”生气,这些生气的毒素即刻会充塞到我们全身的细胞内,让身体布满了负面的情绪,造成各器官机能失调等症状。当晚,法师慈悲着重讲解怎样煮生命活力水的方法,通过自然五谷杂粮,例如:薏米、小麦、莲子、糙米等,来增强我们的抵抗能力。
      猜育法师在第三晚的讲座特别强调[灵]的重要性,当然法师表示我们都需要有健康的身体,才能够好好帮助自己修行,但是更加重要的是我们要把“无明”给去除,达到“明”的状态。何谓“明”呢?就好象日与月的光辉,让我们能清清楚楚觉察自己的内心,不被外界所迷惑。这就是佛法中所讲的智慧,而不是世间所谓的聪明。法师耳提面命要我们努力[闻思修],要有自己真正的体会,这才是属于自己确实的体验,那时候别人不管如何说,还是无法欺骗你。 这就象我们走在黑暗的郊外,忽然见到前面草丛隐约躺着一条蛇,没有学习佛法的人即刻就逃之夭夭,但是已经明白佛法的人,此刻就会拿着身上的手电筒向前方照过去,才发现原来只是一根干枯的树枝。法师要我们通过八正道,正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念与正定,来摄受自己的妄心妄念。
      在这三晚的讲座中,猜育法师幽默风趣的讲解方式,经常让参与者发出会心一笑。更令我们感动的是有不少患病的师兄师姐,在当时都自告奋勇走到台前,与在场的信众们,分享了他们上过身心灵自然疗法课程的亲身感受与经历。他们的勇敢、积极面对人生的信心,感动了无数在场的心灵,赢得了所有人的热烈掌声。是的,人生是需要我们去落实、去成就;惟有自己先学会照顾自己,才有能力去照顾其他的众生,挥洒出心中灿烂明朗的彩虹。
      -- 佛友资讯馆内活动报导


      向佛陀学习慰问病者的技巧临终关怀所应注意的事项 -- 普慧
      人人难免一死,我们周遭的亲人朋友也难免一死,日常生活中自己或别人往往难免会遭遇病重而面对死亡。临终关怀因此而被提倡,被实行,期望人人守望相助,今日我送别人一程,他日别人助我一臂之力,坦然赴归程!
      那麽,临终关怀应该注意甚么事项呢?既然学佛,以佛为师,就让我们从佛陀那儿来寻求答案吧!
      《增壹阿含经》第四十卷第七经记载了一段佛陀亲自前往「瞻病」的经过。实际上,作为众生导师的佛陀无时无刻不在教化众生,善用种种机会教育众生,开示熄灭苦恼之解脱道;这一次的探病也不例外,详读经文,此次探望病人的经过即是佛陀对面临死亡的病者进行「临终关怀」的亲自示范。
      佛教中的临终关怀一般称之为「临终助念」,因为特别是在汉传佛教中,诵念佛号几乎是临终关怀中不可少的主要项目,也许有些好奇者会问:佛世时的佛教徒们是否也在面对病苦、面临死亡的一刻称念佛名呢?
      此经一开端便说明:「……尔时,罗阅城中有一比丘,身遇疾病,至为困悴:卧大小便,不能自起止,亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。『云何世尊独不见愍?』」这位比丘病得非常严重,行动不自如,躺在床上大小便,又没有其他比丘来探望、照顾他,只能昼夜称念佛的名号,心里想着:「为何不见佛陀来哀愍我、关怀我?」
      显然,称念佛名,心心向往、祈求佛陀的护助、加持,期待来自佛陀的法音开示、接引,是无力自证解脱者遭逢病苦,面临死亡时紧紧系念的紧要「救命索」。今日生在无佛时代的我们,若是心中确实有佛 —— 有佛的形像,有佛所说法的印象,加上对佛的信心,紧紧依靠佛陀「法力」的护助接引,又或是确实能够相信「西方有佛,号阿弥陀」(或于所求生净土主持教化之佛陀),全心忆念,追随教诲,坚定不移,当然能够得到感应道交,获得源于诸佛的加持力,解脱死苦,得生净土!
      且说世尊听闻此位病比丘之「称怨」后,率领众比丘前往探视,进行了一次效果显著,「成功」的佛教临终关怀。让我们紧跟本师释迦牟尼佛的脚步,学习如何为病人开示及助念?
      首先,是对病人身体所受病苦的感同身受及细心体谅,经文记述:「尔时,病比丘遥见世尊来,即欲从座起而不能自转摇。是时,如来到彼比丘所,而告之曰:『止!止!比丘,勿自动转,吾自有坐具,足得坐耳。』」病比丘想起身欢迎前来探病的一行人,佛陀赶紧劝止他说:「不必!不必!您好好休息,我自己来,瞧!这个座位真好,我坐得很舒服、很自在呢!」
      从佛陀身上我们学习到:不要增加病人(或/及家属)的负担,要体谅他们的苦已经够多了,语气要温和体贴,我们是去分担、解除对方的苦恼,不要动不动就要搬这搬那:又是佛像、又是灯台,东搬西摆的,尽搞一些形式化而又会造成病人不安、家属忙碌不堪的「仪式」,甚至还讥讽对方「很执着」,开口闭口叫别人「要放下」、「不准哭」……用意虽然可能是好的,但是设身处地想想:放下,是用口随便讲讲就可做到的吗?面对生离死别,有所伤感不舍,难道不是任何一个正常有人性者都会有的情绪吗?这难道不正是人类的善良面、光明面?佛法不正是在世间善法的基础上建立起来的吗?无论如何,设身处地去为对方「分忧」,而不是「添忧」是很重要的。
      接下来,佛陀与病人之间展开了一段谈话:
      是时,佛告病比丘曰:「汝今患苦有损不至增乎?」
      比丘对曰:「弟子患苦遂增不损,极为少赖。」
      (佛陀慰问病人的感受,病比丘陈述病情,诉苦。)
      佛告比丘:「瞻病人今为所在?何人来相瞻视?」
      比丘白佛言:「今遇此病无人相瞻视也!」
      (佛陀通过观察,了解病人情形,再借由真诚的慰问和谈话,逐步让病人通过「诉苦」舒解心中悒闷,同时善巧引导病人自己进入省察因果的状态 —— 请再看下一段:)
      佛告比丘:「汝昔日未病之时,颇往问讯病人乎?」(佛陀以闲话家常中似乎「很自然」的「提问」方式来引导病人自我省察,了解自己今日之果乃是源于昨日之因,消除其愤愤不满的情绪;并且,确认「因果」之真实定律。这一点对于病比丘后来得以随着佛陀的说法开示而得到解脱奠下了基础,关系重大。但是佛陀却以温和、自然,完全照顾病人感受,在循序渐进,全无压力的情况下,让病人自己「证知」了因果的真实性,对佛法也有自己本身的亲切体认,成为自己的「经验」,而并非「佛理知识」。)
      比丘白佛言:「不往问讯诸病人。」(病人回忆往事,自我反省,终于释怀,怨天尤人的焦躁情绪终于得到了平静!)
      佛告比丘:「汝今无有善利于正法中,所以然者,皆由不往瞻视病故也……」(佛陀察言观色,知道时机恰当,於是直接告诉他:「因为你以前不曾探望照顾过其他患病比丘,此时也就没有别人前来照顾你啊!」以被尊重、被信任及被期待的「老师」身份,以「点明」的方式帮助他确认、肯定事实:「如是因,如是果!」)
      然后,「……如来手执扫篲除去污泥,更施设坐具,复与浣衣裳……扶病比丘令坐,净水沐浴…手自授食」:佛陀亲自为他清除不净物,敷坐具,洗衣裳,为他洗澡,还给他端饭喂食。当然,今天我们到病人家进行临终关怀,对方多数已有家属或专业护士、佣人等照顾,然而我们可以向佛陀学习的,是「无微不至地关怀,诚心诚意地照护」。由此我们也得到一个启示,如果临终关怀由家属亲自来做的话,会更理想。至少,也必须尽量得到家人全力的配合。毕竟,亲人面临死亡,与自己即将永别,就让我们陪伴着他,牵着他的手,一起来认真学佛,觉悟人生,为他尽最后的「效劳」和关怀,也可以趁机弥补今生曾经错过、辜负的情义,让我们将今生难得为眷属的深情厚爱凝聚成一股无比的动力,去超越死亡的威胁,彼此皆自在!
      同时,从上述佛陀亲身为病人服务的叙述中,我们也认识到:佛陀理解病人在上述谈话后需要休息,思绪也需要沉淀,以便以更平静的心情去听受后面的教法。最重要的是:佛法并非玄谈,肚子饿需要食物果腹,病人需要清洁、卫生的环境,更需要清楚表现出来的关怀,去让他在绝望中看见一丝曙光,来更确切地深信:佛陀真的是关心他,是一位可以被完全信赖的救援者。在教育(开示佛法)的过程中,教导者真实的履践,以及对被教育者的完全无私真诚关怀,对于被教育者的是否能够打开心门,去接受教诲和引导?关系重大。教育工作是否能够完成,教育效果是否能够达到?完全建立在这一份无怨无悔,全心互信互爱的关系上!真诚,真诚最重要!去助念,就是去帮助人,我们要真心诚意,真的关怀这位临终病人!否则叫甚么「临终关怀」?
      接下来,佛陀详细地为病人说明了生、老、病、死的苦处,说明了六道轮回中重复受苦,不知如何解脱束缚的无奈及百般折磨!最后说明了证得圣果,解脱诸苦的殊胜。整段说法非常精彩,对一些接触佛教比较久的同修来说,可能乍看之下是「老生常谈」,但若细细体会,再三玩味,其实蕴含法味无穷;毕竟,这是能令一位临终修行人闻后证果的开示,而且,是世尊亲口的开示!
      「尔时,彼比丘闻如来教已,熟视尊颜,即于座上得三明,漏尽意解。」就在佛陀亲自为他铺设的座位上,病比丘在听闻佛陀的教法后「熟视尊颜」——细细端详佛陀的相好,感受那份慈悲,领会那至高无上、潇洒自在游步於十方世界来去如如的解脱智慧!通过这份感性与理性的融合,经验与「理解」的彻底交融,比丘证果了!
      「三明」:《丁福保佛学大词典》云:「在佛曰三达;在罗汉曰三明。」三明分别为:一宿命明,二天眼明、三漏尽明,详细请参阅佛学词典。「漏尽意解」,依《丁福保佛学大词典》注解为:「一切烦恼断尽而心意解脱也。是为小乘阿罗汉之证果。《无量寿经》下曰:『八十万比丘漏尽意解。』《维摩经》〈佛国品〉曰:『八千比丘不受诸法,漏尽意解。』同注曰:『肇曰:漏尽者九十八结漏既尽故,意得解脱成阿罗汉也。』」
      最后一段,也给我们现代人一段启示:「熟视尊颜」,即详细注视佛的相好,端详佛的相貌 —— 即一尊塑造得好的,能反映经典中所说的佛的相好庄严,佛的慈悲安定和自在安祥的佛像,或是恭敬细细读诵经典,去揣摩、观想,感受那跃然纸上,如对目前与自己对面谈心,亲切无比的佛陀相貌,感受越深刻,得利越丰厚,若能时时刻刻萦绕心怀,在在处处无时或忘,如最亲密之师友伴侣,永世紧紧相随,其所得利益又与此位「熟视(世)尊(佛)颜」的病比丘有何差别呢?可听说过:有人「对面相逢应不识」,却有人隔世因缘还是紧紧相牵、影响深刻?
      佛陀离开前,与这位现在已经证果的罗汉比丘还有最后一段谈话,对我们也非常具有启示:
      佛告比丘:「汝以解病之原本乎 ?」
      比丘白佛:「我以解病之原本;去离此生、老、病、死。皆是如来神力所加,以四等之心,覆护一切――无量无限不可称计!身、口、意净。」值得注意的是「皆是如来神力所加」一句,我们进行临终关怀,为病人助念时常说的「佛力加持」不就是这一句吗?「佛力加持」甚么样子,经文中明白显示,值得再三诵读!还有,末后一句「身、口、意净」,我们常说:「心净则国土净」,身不净、口不净,心能净吗?身、口、意,原为一体,修行人当心口合一,身心一致,知行合一,否则作为「依报」的国土如何清净?莫忘了如是因方能得如是果!
      「是时,世尊具足说法已,即从座起而去。」佛陀说法圆满,达到了说法教育的效果和目的后,也就飘然而去。
      经文的后半段叙述佛陀回到精舍后,集聚弟子,赞叹「瞻病」的功德,等如鼓励、赞叹探慰病者,及进行临终关怀,为病人及临终者开示佛法,解脱忧悲苦恼的功德,并说出「其瞻病者瞻我无异」,爱护关怀病人及临终者的功德与照顾、护持佛陀本身无异!本着人溺己溺的慈悲精神,遵行本师佛陀的教诲,在因缘具足时,佛教徒应当积极参与对临终病人的帮助,在自己亲友面临病苦及死亡时,更应当尽力为他们助念及引导他们学习佛法,以熄灭对死亡的恐惧和痛苦。
      就让我们细细反思,再三吟咏、沉浸在佛陀的慈悲和智慧海中,去吸收其中光华,再好好反射、倒影在包括自己在内的一切苦难众生身上,彼此共享佛光温暖,皆共脱离苦海,得到清净法乐,倘佯在佛国净土的莲花池旁,感受佛恩无限!


      禅修随笔之缅甸帕奥禅林 -- 余锦盛
      时光倒流景重现
      那时因缘成熟,几位朋友相约到缅甸参加为期两个月的禅修练习。刚抵达禅院,惊见大片原始山林,地势几乎比新加坡的大芭窑还大。寺院分为前院、中院与后院三部分,环境清幽,远离喧嚣的城市,并有著名的禅师指导,实在是难得的禅修道场。
      到了这里,我犹如回到了童年的时光,时间好象倒流了五十年。蓦然回首,自己已过了半个世纪;沧海桑田,往事如烟绵绵重现,历历在望,缅怀不堪。
      眼见那散布生长在路旁、半山间各种各样的小野花,犹如阔别多年几乎被遗忘的老朋友,正向我展开它们亲切及欢迎的笑靥。还有那“不修边幅”呈现着原始自然的山溪,略带浊黄的溪水缓缓流着。听到那潺潺的流水声,犹如在向我倾诉着五十年来的相思情。
      这里的景物,酷似童年居住的乡村,如此似曾相识。当车子驶过惟一的泥路时,扬起了滚滚的沙尘,把路边的矮树和叶子,打扮成浓妆艳抹。在下了车,只见由木板随意搭成的简陋Kuti (寮房),遍布分散藏匿在各山区,探头探脑地窥视着离别多年如今回乡的浪子。
      染病寻医乡村间
      那天早上,找到一根有几枝分叉的枯树枝来扫除落叶。不知怎么会被三几只黑蚂蚁爬到身上,咬到自己的手和大腿。本来以为没什么事,但不到五分钟,身体有些部位就开始发痒,脸上和眼睛也红肿了起来,接着全身都越来越红痒。那时正好是午餐的托钵时间,我赶紧冲了凉,拿了杯盘去到山下 (我独自一人被分配到半山腰,地势相当高的寮房)。
      路上遇到其他的Yogi (禅修者),他们看到了我的情况,都叫我马上去看医生。于是,我匆匆在禅堂的走廊吃完午餐,刚好有位居士前来供养,华义师兄就陪着我乘搭这位居士的车到前院办事处。那里的负责人“乌刚晒” (据说他是一位退休的将军),安排一位年轻人驾车载我们到乡村里的诊所找医生。找到第一间诊所却没有开门,又再左拐右弯找到了另外一间诊所,这次幸好医生有在家。在这间一点也不像诊所的简陋住家内,医生穿着白色汗衫,腰间围着一件沙茏。经过相当困难的比手划脚,又掀开上衣给他看全身红痒,谁知他们全家都围上来看。那天的天气炎热,医生的妻子还拿着扇子帮我扇风。 (其实她正在那里拿着扇子自己纳凉,在这乡村家庭里连电风扇都难得一见,更别谈什么冷气机了。)
      医生好象略懂得一些英文,但由于长期使用缅甸语,英文一时也就用不上来了。后来,医生大概搞清楚怎么一回事之后,就说要给我搽“漏剩” (Lotion),还要吃“没滴剩” (Medicine)。我叫华义师兄跟他说,我已经痒的无法忍受,不管它什么“漏到没滴剩”,我只要“饮皆剩” (Injection打针)。此时蚂蚁的毒素已经在体内扩散开来,搽什么“漏剩”和“没滴剩”都是次要的,最好先帮我打消毒针。不知道医生听懂了没有,但是最后他还是帮我在屁股上打了一针,手法倒是干净利落,感觉不是很痛。
      售卖药品脚车店
      在医生家里打完针之后,他就用发黄的纸张写了两个英文药名,下面的缅文大概是他的签名吧!原来医生家里不卖药,必须到别的地方购买。当我要付他诊费的时候,他听说是帕奥禅林的Yogi,全部免费不收钱,谢过一番之后,就在刚才年轻人的带领下我们买药
      去也!
      车子穿梭在乡村的小路上,沿途看到三五成群的天真无邪的村童在嬉戏。自己仿佛回到过去童年的时光,让回忆在脑海中盘旋,重温旧梦的美好旅程。回到现实之后,车子在一间脚踏车店门口停下,我以为自己还在梦中。心里嘀咕一番,有没有搞错!到脚车店去买药,这种事情只在梦境中才会出现啊!明明店门口挂满着各种脚车的零件,不会是挂羊头卖狗肉吧!往内再仔细一看,原来里面倒有一个小玻璃柜,里面陈列着一些药品。
      那位年轻人上前去跟店里的妇女叽哩咕噜之后,要我们在她的店里等候一下。环顾四周,这间木板屋的住家一目了然,没房没厅,两个高橱柜一起排列,背后靠着一张床,三个小孩正坐在地上吃饭。墙边有两张大人坐的靠背椅,大门前摆放着一个玻璃柜,在半空中悬挂着几个脚车轮及其他的各种零件。家里不见有男人,全由妇女在看管。
      莫名其妙等了一下子,有个小男孩跑过来,手里拿着我给的药单和两样药品。原来他们的店里已经没有货,因此跑到别的地方帮我们买。好了,算钱吧!一瓶粉红色的“漏剩”和几粒“没滴剩”共缅币二百一,大约新币五角钱吧!总算解决了问题,回去吃了药就蒙头大睡。
      异国行者两青年
      第二天早上,病情略有一些好转。下山前往托钵早餐的时候,在路上遇见几位在附近寮房的Yogi,包括一位韩国和一位澳洲青年,他们都很关心的问候着我。 (在这所禅院里,住有三百多位出家人和廿多位在家人,寮房遍布山前山后,住的比较远的下山托钵大约要走半小时。)
      那位大约二十多岁的韩国青年,身材消瘦,不太会讲英语,走来看着我的眼睛,指着我的眼睛哦哦讲不出话来。我只好回答他说:“OK!better”。他哦了一阵子,才说出“Yangon Vipassana”。大概他是到仰光去学内观禅修,然后有人指引他来到这里吧!
      像他这样一位年轻人,从科技发达的先进国家,独自一人来到这荒山野岭,一日两餐,整天坐禅。如此精进修道的人令人佩服!
      另外一位叫Mark的澳洲青年,据说他已经来了四年,还修不到“nimitta” (没有看到禅相),涌光师兄曾问过他,若是一直下去都没有进步怎么办?他毫不犹豫,即刻回答说:“那就死在这里算了!”看到这些勇猛精进,毅力坚强的修行者,实在是令自己万分
      惭愧!
      在临走的时候,我留下了一个睡袋与水壶给Mark。在快要离开之前,他特地下山前来送行,并带来你猜想不到的礼物:两条香蕉和一小包花生。这种在城市里人们不屑一顾的小东西,几乎令我感动的泪流涕下,因为这是他托钵回来自己不舍得吃,留下来转送给我的。别忘了这里是深山野岭啊!不是要什么就有什么啊!
      再次祝愿他们及一切众生,愿他们离苦得乐,修行顺利,早日证得开悟。 SADHU! SADHU! SADHU!


      藏族对死亡的诠释
      死亡是不可避免的自然规律,但不同民族对死亡的理解不同,因而衍生出的丧葬习俗、丧葬文化也不尽相同。
      六字真言
      死,在藏族大众观念中并非意味着生命的终结,而是预示着新生命的开始。因为藏传佛教讲究“万物有灵”、“生死轮回”之说,认为世界上万物都是外壳与灵魂的结合体,人即是灵与肉的结晶,躯壳不外乎是灵魂的载体,死亡只是二者的分离,灵魂逸出废旧躯体投转另一新的躯体继续存在,周而复始。但佛教指出生命是在“三界六道”中轮回,行善业者可进入三善趣(天、人、非天),行恶业者会堕入三恶趣(地狱、畜牲、饿鬼)。人们极力想进入三善趣,避免掉入三恶趣。相传8世纪吐蕃赞普赤松德赞从印度请来的高僧莲花生大师所著的《西藏生死书》一书,被西方称为“死亡和新生的艺术”。
      现在对西藏古代丧葬观了解不多,但通过对西藏近现代丧葬的研究,发现尽管西藏存在纷繁的葬式,但人们对死亡的态度以及贯穿于各种丧葬仪轨中的观念大致相同。无论是天葬、水葬或是崖葬、火葬等,无不讲究“中阴得道”之说,佛教的“万物有灵”、“生死轮回”观念主导着西藏的各种丧葬行为,也导致藏族的丧葬习俗与其他各族存在较大差异,独具特色。
      藏族对“死亡”即“新生”的理解,使人们能坦然面对死亡,全无恐惧和悲痛。不但临终者能安然接受命运的安排,不受任何精神折磨,而且逝者的亲朋好友也不象其他地区在各种表现中显得那么悲戚、沉痛。马丽华在《灵魂象风》一书中记载了一位藏族同事为其亡弟周年忌时所作的一首祭诗:
      兄弟你走了请放心地走吧,
      我会到寺庙为你点灯祝愿,
      希望你早日转生返回人间,
      我们又可以一起欢乐相聚。
      这首诗代表了藏族对死亡的理解。亲友的死亡,不过是暂时的离别,重逢有时,当然也就用不着极度悲痛了。
      藏族对生与死的这种独到理解、诠释,是形成藏民族各种民俗文化内核——乐观天性的根源,这种理念,使藏民族在与自然的关系中,更注重适应,而非斗争。
      文章来源: 《中国西藏基本情况丛书—西藏民俗》
      作者: 李涛 江红英

      八关斋戒一日修 -- 常盛
      清晨下着倾盆大雨,撑着雨伞来到海印佛学会的大门,双眼望进去空无一人,一阵冷飕飕的风儿吹拂面颊,我竖起了衣领,查看多一次手中的地址,确保自己没有走错地方。走进去之后,看见指示牌才知道原来办公室是在四楼上面。
      刚走出了电梯,一张温暖的笑意映现眼帘,负责登记处的师兄亲切友善的帮我处理登记手续。凝望着宽敞庄严的佛殿,多位师兄早已坐在蒲团上精进用功。此刻,内心直告诉自己要好好珍惜这次的因缘,把握当下修行的时间。
      过了不多久,法师便进入大殿,大众起立合掌。法师在席间表示了对我们的欢迎,同时藉此告诉我们参加八关斋戒的殊胜。法师希望大众都能好好珍惜这难得的修行机会,把握住当下时刻,摄受这颗平时犹如野马奔腾的心,让心能够体会到平静的自在。
      须臾,法师亲自带领大众诵经拜佛,伴随着阵阵清脆悦耳的引罄声,直溢入心扉,身心都透露着无限法喜。然后,大众缓缓顺序地绕着庄严佛像念佛。声声南无阿弥陀佛响彻大殿堂,每一步都跟随着南无阿弥陀佛的圣号,一步一脚印稳健踏实,老老实实诵念着佛号,让佛号经由口中念出,再仔细听进耳朵里。如此一圈圈的走,迂回峰转,此刻心里就只能专注在南无阿弥陀佛圣号当中。
      午斋的时候,我们都被安排在佛学班的课室内用餐,法师慈悲带领着大众诵供养偈。在一片祥和安宁的环境中,大众一致举起了筷子,安静吃着手上的饭盒。我望着饭盒里丰盛的饭菜,桌上的一碗玉米汤与水果,内心里充满着无限的感恩,这一饭一汤得来不容易,我又何德何能吃到如此美味的饭菜。一股温暖的感觉此刻涌入心田,眼睛开始有点湿了。法师见到有些老菩萨,由于饭菜太多了,虽然是吃不下,但是为了不想浪费食物,还是拼命往嘴里塞。法师慈悲告诉我们,若是肚子已经饱了,就不要硬硬撑着,强迫自己一定要吃完所有食物。当然不要浪费食物的观念是对的,但是我们也必须衡量轻重,若我们已经是吃不下去了,但是还是硬吞下去,结果把身体给弄坏了,那就得不偿失了。午斋过后,大众就随队各自回寮房里休息。
      下午两时,我准时乘坐着电梯到四楼的大殿。刚一踏出电梯门,就见到几位老菩萨正小心翼翼沿着梯级的扶手走了下来,见到老菩萨如此精进,此刻的我真是汗颜,恨不得有个洞口让我钻进去。礼佛坐下之后,大众都耐心的等待法师的出现。约十分钟,一位比丘尼走进大殿,大众立即起立合掌。法师脸上露出笑意,直叫我们坐下。接着法师告诉大众在受八关斋戒时,希望我们都能够禁语,在平日我们说话已经太多了,以致心里头的妄念纷飞,如能藉此机会禁语将能体会身心的安定。在一阵梵音唱诵过后,法师带领着大众拜八十八佛忏悔文。每念一句佛号一跪拜,内心观想忏悔过去所造的业障。此刻,我的全身骨头酸痛,身体一直冒着冷汗,耳际有个声音告诉我快放弃。但是我紧咬着牙根,跟自己说既然来了,要痛死就让它痛死一次吧!拜完忏摩之后,法师带领大众绕佛念佛,一个脚印一声佛号,清楚知道自己在念佛。接着下来,法师要大众摄心静坐,由于刚忏悔过后,心情特别显得平静与祥和,因此这一柱香大众都感觉坐的很好。
      晚上作完晚课之后,法师就为大众开示佛法,法师亲切和蔼的笑容,温暖了大众的心房。法师语重心长要我们发菩提心,或许现在我们都是凡夫菩萨,暂时还无法做到,但是身体是假的,烦恼也是假的,我们都是以假修真,因此只要我们发了菩提心,必能渐渐地在内心滋长!除此之外,法师要我们时常记得微笑,微笑能够柔软我们的心扉,敞开胸怀,让自己生活的更加自在与快乐!
      一天的八关斋戒结束之后,我拿者背包走出大门,回头望着门口的佛像,心里充满着无限的感恩。感谢法师们的悉心教导与关怀,感谢义工菩萨们的辛劳付出,让自己在菩提道上能够走的更稳固与坚定。


      什么是无偿? -- 黄威南
      「无」是没有,「常」是固定不变;「无常」就是没有固定不变的意思;也就是说:一件事情或一个物体,是不会永远保持同样的状态而不是变化的。
      无常,是佛陀为我们开示的法义,是佛学中常用的专门术语;也是世间的真相。
      无常的现象恒常存在于这整个世间:草木的萌芽,成长、开花结果以至枯萎、凋落;人的一生,从婴儿、孩童、少壮以及老死,当中无数的悲欢离合、喜怒哀乐,又有那一件是能够被你我所永久掌握而不会改变、不会消逝在茫茫时空中的?这一切的一切,都在说明了一个事实;这个世间就像是一道巨大的洪流,所有的人、事,都只是水面的一些泡沫;洪流不断地汹涌而下,它水面上的泡沫冒起来又破灭了,冒起来又再破灭了。没有任何一个水泡是可以永远浮冒在水面上而能免于破灭的。这就是世间的真相无常、变易的法则。
      无常,也是你我都拥有过的生活经验,只是我们常常都活的浑浑沌沌的,盲无所觉的,无视于无常的存在。想想看,曾几何时,你只是妈妈怀里抱着的小娃娃,现在却已长大成人了,以前你只懂得牙牙学语,现在却能读书识字了。这当中不是已经起了种种的变化吗?现在的你不是早已和以前的你有着很多的「不一样」了吗?这不正在说明了一个事实,每个人的生命都是无常的,不能保持永久不变的。那么,无常,不正是我们每个人都拥有的生活经验吗?
      无常,也是一种简单的生活常识。为什么这么说呢?我们都知道,把一颗种子放在泥土中,然后再对它施肥、浇水,给予种种的照料,有朝一日,种子定会发芽生长,一直到成为一棵大树,为我们提供荫凉或结出满树的果实。因为我们知道一颗种子不会永远只是一颗种子,只要有着适当的环境和条件,这个「现状」是可以被改变的。因为我们知道「种子会在适当的情况下产生变化」的常识,而利用这个知识得到了预期的成果。所以说,无常是一种简单的生活常识。同时,我们也可以说,无常是一种自然界的法则。
      无常,也是令我们生起种种痛苦、烦恼的原因。因为人都会死,都不可能永远生存下去,所以我们被迫面对生离死别,失去至爱的亲朋好友的伤心难过。相对的,当我们自己年纪大了,身体逐渐衰老而越来越接近死亡的召唤时,内心便会恐惧、彷徨不已。我们畏惧着将要失去自己所珍爱的、所熟悉的人事,由于对生命有着无比的眷恋却又不得不舍下这一切的原故而彷徨不已。
      或者,像前面所说的,我们把一颗种子放进泥土里,对它悉心照料,期盼着收成的到来。然而,不幸的,突然涌来了一阵洪水,淹没了整片土地,种子在大水中腐烂了。因此,再也不可能长成一棵遮荫的大树,也不可能结满一树甜美的果实了。这不是一件很令人失望的事情吗?
      无常,真是一件残忍的事实啊!它使得我们患得患失;它夺走我们所执着的一切美好事物;它令我们显得手足无措,在种种难以预测的变幻中忽悲忽喜,又哭又笑。无常像一把尖利的刺刀,深深地刺痛了我们。无常也像一个可怕的鬼影,在你背后不停地追逐着,使你不敢停下脚来,最后却还是无法摆脱。
      无常,是一个巨大的力量;它使稚童变成大人,教含辛茹苦的父母展颜欢笑,却又常常在转瞬之间变换画面;朝气蓬勃的少年变成棺木里的一具尸体,教白发人送黑发人,教肝肠寸断的父母欲哭无泪!
      难道我们只能在无常的旋涡里随着它团团转吗?佛陀为我们开示了无常的法义,绝不会只是要我们无可奈何地束手无策。我们究竟该以什么样的态度来面对无常?如何在无常的得失之间保持安然自在?如何消除因为无常而生起的种种恐惧?如何认识无常、看透无常、超越无常?如何才能不再随波逐流?
      总的来说,无常就是一种「可能」;或者,更精确的说,无常就是「转变的可能」,在无常的变易法则下,今天将会过去,明天将会来临。尚未出生的将会出生,已经出生的将要面对死亡,得到可能失去,未曾得到的可以通过种种努力和方法来获得。只要有适当的条件和客观因素就可能令一件新的事物出现,但当条件和客观因素起了变化之后,有关的事务复将消失。简单地说,无常不外就是生、死、得、失、爱、恨、悲、喜,开始和结束两者间交替互换的现象。反过来说,无常也可以是死而复生,失而复得,恨尽爱生,乐极生悲。
      一颗种子在泥土中腐烂了,我们或许说是,这颗种子「死」了。种子腐烂后,种子内藏的元素并没有因此而「消失」,这些元素分解后被泥土所吸收,化成了泥土的一部分。所以我们说:种子「死」了,泥土中的新元素却「出生」了。
      我们必须紧记,「无常」是一种「转变」,但不是一种「宿命」。所以,无常是自然的、正常的现象,不是无可奈何的。
      摘自《情到深处人孤独》

      心外无别佛 -- 程作坤
      佛教教育日渐兴盛,学佛的人越来越多,基于佛教二千五百多年之发展,今日之佛教形相亦是有了它独特的一面。即然说是“佛教”我们更务必把“佛”的意义于各个层面上有个较清楚的了解。许多佛教子弟们对“佛”已有了不正确的了解,不说一般的见解不对,只是那的确有失佛教之本意。也因如此咱们不时会对修行或佛法的实践感到力不从心。
      佛的意思就是“觉”,经云:“譬如真如,性常觉悟”就是说众生的真如自性(本心本性)是恒常觉悟,换句话说就是众生之本性即是佛。所以祖师们亦说:“即心即佛”,“唯此一心即是佛”,如此之言语对于现今之佛子们而言可说是耳熟能详吧。
      格体化的“佛”
      在一般接引初学者或方便位上我们都会把“佛”形容成一个格体或把“佛”局限于一个人物,例如释迦牟尼佛,阿弥陀佛,药师佛等,这种描述不可说不对,只是这的确有失其真实之本意。彻底一些的说,“佛”不是一个东西,亦不是一个格体,而是一种“觉性”或“悟性”。佛的别名就是“如来”,意思是“本自无来,今亦无去”或“本无所来,亦无所去”,故《心经》云:“不生不灭,不垢不净,不增不减”。“佛(觉性)”是无形无相的(没有格体),是遍一切处的。咱们在佛教里每当听到“如来无所不在”我们都会很自然的把“如来”当成一个格体,而以为‘佛’无时无刻的在注视着我们,而我们便以为“佛”像审判官似的时时评审着我们的一举一动;其实真正无所不在的是那种“觉性”,是一种世间的真实相而非一个格体化的“佛”。所以在一位见性者而言,到处都有佛(觉性)的存在,他看到的是这世间或出世间的真实相,而不是凡夫见到的妄相,故有偈云:“巍巍黄花无非般若,青青翠翠皆是法身”。‘真如自性’是佛性的意思,《华严经,十迥向品》说:“譬如真如,无相为相;……譬如真如,充满一切;……譬如真如,无所不在;……譬如真如,无有一物;……譬如真如,遍一切处……”就足已告诉我们“佛”是无形无相的,就因为如此它才能够“充满一切”“无所不在”“遍一切处”;如果“佛”是一个东西或物体,那铁定不能遍一切处。
      我们都知道佛具有三身,(一)报身,即是四大和合受报之身,(二)应化身,即是因不同的因缘随顺应现,说种种法之身;(三)法身,即是常住不动,遍一切处,无形无相的法性之身。格体化的佛如报身佛与化身佛只是一种方便之说,而并非其真实之表现,故经云:“报化非真佛,亦非说法者”,所以真正的佛乃那常住不动,遍一切处,无形无相的法身佛。
      佛向性中作,莫向心外求
      佛陀于菩提树下明心见性后言:“大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着不能证得”即是说众生的觉性是本自具足的,而凡夫与圣者的差别就是识不识得自心本来圆满,没有来去相,垢净相。可惜的是愚昧的众生不努力去识取那本有的如来德相(觉性),反而错认的于心外建立一个所谓的“佛”,更忘了“万法唯心”的道理,如此真可谓“认贼为子”。《达摩血脉论》云:“除此心外,无佛可得。颠倒众生不知自心是佛,向外驰求,终日忙忙,念佛礼佛,佛在何处?不应作如是等见”。又如大珠慧海禅师当年参访马祖道一禅师时说是为求佛法而来,而马大师却说:“自家宝藏不顾,抛家散走作什么?”这意思便是说众生不识自己本自具足的如来德相宝藏,不顾好本有的宝藏而终日于心外建立个“佛”,就好比抛弃家产,不知自己对外建立的“佛”皆是心相。《金刚经》已云:“凡所有相皆是虚妄”,这不是我们念了又念,诵了又诵的经文吗?凡夫不解自心的本来面目是清净无染,觉性圆明反而向外再觅道求佛,满足于一时的“法喜充满”,不曾于中更上一步,而沉沦于有所求有所得的行持,孰不知这只是方便之道,绝无实义啊。须知当这方便之道可以成为我们修行中踏石板时,它将更具有意义,而踏石板踏上了就该放,放了才能再往上踏嘛!所谓:“佛在灵山莫远求,灵山就在你心头”,此偈愿在这儿与大家共勉。


      活像一尊佛 -- 浩学
      第一次听到「活佛」这个名词,大概是在儿时看电影时所接触到的「济公活佛」。当时并不明白何谓「佛」?但可以感受得到不论电影中的老百姓或是银幕下的观众群,大家看到活佛出现,都是心怀感激,而且满怀敬意,是一位受欢迎的人物。而且电影中「济公」角色的亲切、幽默,随和及乐于助人,并且「有能力」助人,处处替人化解苦恼、危机,带来欢笑与希望的形象倒是深入了自己心中。因此对佛的印象也是充满仰慕,并且深深觉得他必定是一个活力无穷、爱心无限,自助、助人的真正英雄。
      后来长大一点,听说在地球的某一个角落,有个国家,那儿有许多转世的「活佛」,也是受人尊重,终身传播佛法,教育群众,为大众谋求福利,抚慰万民的心灵。而且他们都是生生世世,永续不断地,始终不辞劳苦,一直都在为众生学习、修行、实践和服务,目的是一切万民、万物的和谐、平等与幸福。
      此时,对何谓「佛」已经有了字面意义上的认识:那是印度梵文,觉者的意思。那麽,一位被尊称为「佛」的人到底觉悟了甚么呢?毫无疑问的,他必然是觉悟、发现了幸福的秘密,揭开了快乐的神秘面纱,所以才「有能力」为他所积极帮助的众生说破其中奥秘。同时,我想,佛一定也觉悟了:帮助一切生灵,不辞劳苦地永续为一切众生服务,陪伴他们,引导他们,等待他们,与一切仍然感受苦难的伙伴们共处,分享及分担,同行及鼓舞,流汗、流泪,乃至流血……是自己的使命,是自己的天职,自己生命的目的;如蜡烛,生来就是为了要燃烧。
      还记得小时候母亲带我去看电影版的耶苏传记,虽然根本听不懂英语对白,当看见耶苏被钉在十字架上受刑了,字幕上闪现的「父啊!原谅他们吧,他们并不知道自己在做甚么……」弄不清楚为什么,我感动得眼泪掉下来。因而引起了我后来特地找来《圣经》翻阅的兴趣,当看到有一段说:「……你们当中,谁没有罪的,就可以拿石头来丢她(记忆中的大意)……」心里突然有所触动:这样的一个圣人,两千年来还是受到广大的尊重及信仰,受到世代无数人的追随、仰慕及学习……是「英雄所见大略相同」吗?东方儒家不是好像也有一句话说:「人谁无过?」又说:「知过能改,善莫大焉!」而佛家说:「忏悔」,若是人能生而无过又何必忏悔?佛劝人「诸恶莫作,众善奉行」,忏悔即是去「恶」,忏悔即是向「善」;普贤菩萨十大愿王忏悔业障,可见忏悔的功德在佛教中也是善莫大焉!
      看来,对自己的错误有所「觉悟」的人,愿意去承担起责任,接受自己所犯错误所带来的恶果及苦果,勇敢、坚决地承担起所有改进、调整、克服及纠正的奋斗艰辛,改过之后则提升。有「知错能改」的自知之明的坚决之人,就会兼有体谅别人犯错的无奈,沉沦错误之中的迷惘,一错再错的可怜可悯……而有万分坚持的耐性去用种种善巧方法唤醒、劝导其他犯错之人,去拉他们一把的宏伟胸怀、当然,对于知错不改,继续沉沦者所必定承受的惨痛苦果、凄凉恶报,他们也是完全了解,并且时时不忘自我提醒及劝导他人的。
      如此看来,大家心目中,或口中所尊称的「活佛」,他必然也是觉悟了以上这些情形,所以才能做到「难行能行、难忍能忍」的吧?而且,最重要的,他一定是生「活」在我们中间、「活」跃在我们的心间的一位人物,在生「活」中时时影响着、带领着我们越来越明白、觉悟人生的一切!我如此地思索。
      但是「佛」,他到底觉悟了甚么呢?那时我想:可能我必须出家为僧,到山上或庙里去做一些像武侠小说里那些神奇秘笈中所记载的奇招异式,读诵一些甚么神秘口诀,然后到了一个甚么时候,或甚么阶段,可能我就有希望知道佛所觉悟的那个「秘密」了……於是我觉得我必须去「寻师访道」,就像电影情节中的武林人物一样。说不定我还可以遇上奇缘,在学会神功之后,技压众人、领袖群雄呢?当然,当时我并不知道这只是我自己小孩子不懂事的胡思乱想,纯粹是看电影太多受到的负面影响。
      少年人说做就做,就到附近的一间道场拜见了一位法号善圣的慈祥法师,询问法师关于出家的种种,以及必须准备的工作。法师问我:「你会唱念、梵呗吗?」我老实回答不会,而且,我说:「我出家的目的是要『觉悟』,像佛陀一样!」法师看看我,问:「你听过佛法吗?」我说:「看过书,听说过『四圣谛』。」法师道:「够了!就这个够了!好好去学,当你将来看了很多佛书,听了很多佛法之后,你会回过头来发现:啊!原来就是四圣谛就够了!」
      然后法师就不说话了。我还是一直在旁边等着,还问了一句:「还有吗?」法师看看我的面孔,终于又多说了一句话:「你还年轻,喔?要小心诱惑,抵受得住诱惑,穿过诱惑才有得讲。」然后法师就再度无言。后来就叫我回家了。
      其实当时我所了解的四圣谛也只是对于两种因果的说明:苦果及苦因、乐果及乐因。就这么简单而已。但是法师说:「够了!」
      然后,我看佛陀传记,看了许多佛书,走了不少地方,见过不少大德高僧,听了许多、看了许多;转眼二十年过去,人生的苦乐也经历了许多……是的,人生有苦有乐,凡事有因有果。简单地说,好像真的一个四圣谛也可以一句话把它讲完。人生那麽多的恩恩怨怨,纠缠斗争,翻腾的内心冲突、你一句我一句的辩论争吵、是是非非……好像也真的一句话就包括尽了!此际,我突然感到这位善圣法师好像就是我生命中的其中一位「活佛」,一位在我生命中曾经提醒我(佛,不就是觉醒者的意思吗?),活生生的一位人物。
      这么多年了,我还是不明白,也未曾去追问过别人口里或心目中的「活佛」是甚么意思?但是,在我自己的理解中、感受中,我自己心目中的「活佛」,就是一位活得像一尊佛;在生活中尽量向佛学习,将自己的心态、言语、行为,以佛的示现为目标,依佛的教诲为标准,针对我们的根性、程度,一直不断努力地一步步慢慢地改进,学着佛的生活方式,努力去过着佛所制订的生活守则(戒律及种种教诲),然后也可以在生活中扮演着佛的一个反射板或投影的人物;一位在生活中时时活得像佛,提醒着我们要像他那样,最后可以过得如佛陀一样自在、快乐、轻安,欢喜生活的人物。
      所以,每次听或看到「活佛」的字眼时,我就会这样提醒自己:要活得像一尊佛。那是我的终极目标,也是学佛人都应该努力朝向并且精进去实践的目标吧!


      牵住父亲那双粗厚生茧 -- 黄威南
      每一次,当「父亲」这个字眼从父亲的口中发出来时,我就会受到深深的、
      深深的感动。父亲十一岁丧父,从此辍学当起「小当家」,今天能演讲、写文章及撰词作曲,完全是在遭人讥笑及冷嘲热讽的困境中自学而来。我深深的感到:虽然幼小失去父亲,但是祖父短暂一生的言教、身教却一生伴随着他,指引着他;「扬名声,显父母」,不让父母因为自己「身有伤,贻亲忧;德有伤,贻亲羞」的古训遗风保护着他,让他在人生路途中一直都能够安忍於贫穷困苦及种种生活磨练中,洁身自爱,好学不倦;至今已经七十多岁,仍然创作佛曲不断,每周定期为同修演讲学佛心得,风雨不改。
      这可说是我第一次认识到孝亲的力量,孝亲的护佑,在一个人生命中的重要性。
      在我的童年记忆中印象最深刻的一幕,是一次祖父忌日,父亲带着我这位家族中的长孙,顶着烈日,快步地赶回老家,然后小小的我就和叔叔、姑姑们一起跪在祖屋门前的沙地上,热辣辣的感觉上下侵袭,我却在听不太懂的客家「斋姑」诵念的客语佛教经文声中,以及身旁父亲一脸严肃、感伤及庄重的身体语言中感受到了一份庄严肃穆的气氛,定跪在地上不敢乱动。
      火烧纸屋时,炎热的感觉更甚!大家都闪在旁边的树荫躲避,父亲却长跪不起,我自也是一动都不敢动,沉默感受到那一份父子连心:从祖父到父亲,再深入我内心的一份属于家族的血脉连心,一份身为长子、长孙的使命感,在懵懵懂懂之间,缓缓地流入了我的内心…让我知道:对于一个孩子而言,纵使天涯路远,时间再久,父母的影响是永远存在的,父母留在子女心上、身上的印记是永远清晰的!
      自小到大,父亲无数次不厌其烦地向我叙说着祖父的为人,以及他为帮助朋友却不幸将自己陷入贫困之中,最后得病离开人间,出席的朋友竟然只有寥寥三人的往事;今年清明扫墓时大姑告诉我:祖父去世后只有短短的十几个小时即匆匆埋葬了。前几年,有缘结识一位留法画家,并到他在马六甲的画室兼住宅的古老大屋中拜访,后来回家向父亲报告时,才知道:那间老屋正是当年父亲童年时追随祖父「打白铁」,讨生活的地方。景物依稀,人事已非,祖父去世至今已逾半个世纪,但是祖父的身影和影响却自小伴着我长大,连今年才第一次有机会随我前去墓前祭拜祖父母的太太慧祺也因为长年听我的转述,而对两位她素未谋面的祖辈人物耳熟能详,站在他们墓前时,感觉到的是无比的亲切!
      父亲对祖父念念不忘,每句话都萦绕於胸,时时在心的态度当然直接影响了我对父亲的态度:自小,父亲会在家中客厅的一面黑板上写下一些古德佳言或他自己的人生心得,作为我们每周的家训。看电影回来后,父亲也会引述其中情节点出其中关于做人的体会,印象最深的是看完「鸦片战争」这部影片回家后,父亲要脾气暴躁易怒的我在记事本上效法林则徐在书房挂着「制怒」匾额的做法,亲笔写下这两个字,教我一生牢记,务必要改掉坏脾气。
      谈到父亲,我们总是要联想起母亲,父母是一对的!只因他们结成了夫妻才有我们。父母平日总是出双入对,有了儿女就带着儿女一起,夫唱妇随,影响了我:时时刻刻,身旁总是带着慧祺。
      陈海量居士所撰著的《建设佛化家庭》中引《无量寿经》经句:「世间人民,父子、兄弟、夫妇家室,中外亲属,当相爱敬,无相憎嫉,有无相通,无得贪惜,言色相和,无相违戾。」并遵此「父子无相违戾」的宗旨,于其书中述〈至情篇〉。
      《六度集经》中,佛告诸比丘:「吾世世奉诸佛至孝之行,德高福盛,遂成天中之天,三界独步。」孝亲为佛行,的无疑义。《优婆夷净行法门经》中,「佛言:若善女人,供养父母,奉事夫主,瞩视儿息,亦名净行。」《优婆塞戒经》中说:「若优婆塞受持戒讫,不能供养父母师长,是优婆塞得失意罪。」《佛说观无量寿佛经》中,世尊教诲:「当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」以上三者世称「净业三福」或「净因三要」,可谓一切诸佛成佛的正因、基础,即基于佛在此经中的开示:「…此三种业乃是过去未来现在,三世诸佛净业正因。」孝亲为佛子修行之根基,自佛陀的金口亲言中清楚、明白地说出。可见孝亲是佛陀所重视的教育重点,是学佛人必须履践的基础德行。
      为什么呢?佛法以「慈悲为本,方便为门」,为众生拔苦与乐是佛子的本分事业,若是对历尽千辛万苦来养育我们,在我们襁褓时期无依无助之时保护、照顾我们的父母都可以不在乎他们的苦乐,长大后又怎可能真正爱妻、爱子,尽忠报国,爱护朋友、同事及周遭其他的生命?纵使样子或形式上好像做到了,那也只是利之所驱,虚有其表,恐怕败絮其中。
      从父亲,我们应当想到母亲,那是他最爱的人。从母亲,我们想到兄弟,那是父母最疼惜、最钟爱的人;从父母,我们想到祖父母,乃至远祖,那是父母所思念、所景仰的人…因为孝亲,我们尽责爱惜妻小,因为我们不可以堕了父亲作为一个「好男人」的好样子,我们因为体谅母亲身为女人的苦处:相夫教子、生儿育女,做家务,甚至工作、家庭两头忙…所以更加懂得疼惜、关怀妻子。父子之间没有代沟,婆媳之间岂有斗争?现代竞争文化污染了我们的起心动念,所谓「自我意识」,所谓「活出自我的个性」…说穿了,就是凡事以自我为中心,佛法叫「我执」,普通白话叫「自私」!因为自私,所以人与人之间才会有代沟、有对立,引发的是冲突、纷争…
      中国古代童蒙守则《弟子规》云:「事诸父(母),如事父(母)」,佛法说:「一切男人为我父,一切女人为我母」。藏传佛教中有「一切如母众生」的说法;普贤菩萨十大愿王导归极乐,头一句即教我们「礼敬诸佛」。谁是佛呢?佛说「大地众生皆具如来智慧德相」,皆有佛性。「未成佛门龙象,先当众生马牛」,我们应当要服务一切众生、帮助一切众生,恭敬成就一切众生的善心善念,庄严他们的修行功德,这是菩萨的修行之路,成佛之道。如果我们连自己的父母都未能做到孝顺,这一切可谈何容易?
      所以孝敬父母,当然也应孝敬自己父母的兄弟,如叔叔、伯伯及姑舅等;推而广之,对父亲的朋友,乃至与父亲年龄相仿的长辈…结婚之后,岳父岳母是我们的父母,太太的兄弟是我们的兄弟,姐妹亦然,侄儿、外甥亦然,一切亲眷完全包括。对同事、对兄弟的亲家,逐步开展到对所有人…如此学佛人口中常说的「普度众生」才有实践的可能,才有付诸实行的可能:从孝亲开始,从幼小开始,从家庭这个小单位开始,已经做的继续努力,未开始做的赶快补做;做不好的,奋力改进,将佛法的五戒、十善,六度、六和,落实在家庭生活、落实在办公室内,在街头、在茶室、在地铁站中,在无人看见的自己卧房中——在这一切现代人的行住坐卧之中,落实佛陀对我们的生活教诫,既保护、利益了自己,也保护、利益了他人。
      父亲节,是一个提醒我们的日子,在我眼中:父亲节,和母亲节一样,应该是「双亲节」,也应该是「亲人节」,亦是夫妻一起孝顺双方父母,承事众生,快乐的修行学佛,欢喜地学做好人、完人的「情人节」…当然也应是「人人不独亲其亲节」。如此,从孝顺自己父母开始,向自己父母学习开始,对自己父母报恩开始,我们学做一个好丈夫、好妻子,做好父母,当好公民、好员工,依佛陀的教诲修正调整自己、改善自己、圆满自己,以此庄严这个于我们有恩的娑婆世界、报答一切于我们有恩的众生,稳健地走在这一条由人成佛的道路。愿共勉之!

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